Méditation sur l’Église è il frutto di alcune conferenze tenute al clero tra il 1946 e 1949 ed è questa, pertanto, l’occasione prossima. Il libro apparirà, tuttavia, nel 1953, tre anni dopo l’Humani generis in cui si credette di rin¬tracciare la condanna della visione del soprannaturale offerta da de Lubac. Era talmente accanita la critica su di lui e così cieca che alcuni poterono leg¬gere l’opera, specie il capitolo sulla Ecclesia mater in cui viene descritto il vir ecclesiasticus di stampo origeniano, come se de Lubac tentasse in tal modo di riabilitarsi agli occhi della gerarchia. Nulla di più insensato, dal momento che, appunto, l’occasione prossima del volume risaliva a prima dell’encicli¬ca di Pio XII. Leggendo il testo, si comprende come ci sia tuttavia un’occasio¬ne per certi aspetti più remota, offerta dalla Mystici corporis e dal rinnova¬mento ecclesiologico, passato per la scuola di Tubinga e Romana, di cui essa era già espressione. Ciò permette a de Lubac di mostrare come l’immagine del corpo di Cristo, così radicata nel pensiero paolino, non possa essere as¬sunta in senso metaforico e debole: cosa che – occorre riconoscerlo – leggen¬do quanto viene a tutt’oggi scritto di ecclesiologia risulta poco evidente, con grave perdita rispetto a quanto attestato dalla Scrittura (che dovrebbe rima¬nere per tutti norma normans di un pensare teologico) e a una parte troppo consistente dell’eredità teologica cristiana, per essere così facilmente dimen¬ticata! Realmente la Chiesa è il corpo di Cristo; e se l’aggettivo mistico le si confà è perché riesce a esprimere l’intimo legame che la Chiesa ha con l’Eu¬caristia. Essa è il corpo di Cristo in mysterio, quello misticamente prodotto cioè dall’Eucaristia e, perciò, «il più reale, il più assolutamente “vero” di tut¬ti». Quanto de Lubac riesce a ridonare in queste pagine, attraverso il “ritor¬no alle sorgenti” di cui è capace, è che con corpo di Cristo non si intende solo l’unione mistica che si realizza tra i credenti in Cristo, ma la realtà insieme di¬vina e umana, invisibile e visibile della Chiesa, a proposito della quale se sono permesse delle distinzioni non sono ammesse separazioni. La Chiesa è, insie¬me, la voce che convoca in unità e la congregazione dei fedeli; è «nostra ma¬dre - ed è noi stessi. È un seno materno, ed una fraternità». Dall’Introduzione di Roberto Repole.